Dans la tradition orthodoxe, Jésus-Christ est appelé le Messie, le Sauveur et aussi l'homme-Dieu. Ce dernier terme apparaît dans le christianisme des premiers siècles lors du débat sur la divinité et l'humanité de Jésus-Christ.
La désignation du Sauveur comme Dieu-homme indique la dualité des natures (natures) en Jésus-Christ. Ainsi, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, le Seigneur Jésus-Christ est le vrai Dieu - Dieu par essence au sens littéral du terme, ainsi qu'un homme parfait. L'enseignement dogmatique orthodoxe proclame aux gens que dans la seule deuxième personne de la Sainte Trinité (Jésus-Christ), après le moment de l'incarnation, il y avait deux natures: la divine et l'humaine. Ces deux natures en Christ ne se fondent pas en une seule, ne se séparent pas, ne passent pas l'une dans l'autre, mais dès le moment de l'incarnation elles sont inséparables dans l'unique seconde personne de la Sainte Trinité.
En parlant de Christ comme Dieu-homme, il faut comprendre que Jésus possède toute la plénitude de l'autorité divine, égale à Dieu le Père et le Saint-Esprit. Le Christ possède toutes les propriétés divines. La seule différence entre Christ en divinité de Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit est la "naissance" de Dieu le Père. La théologie orthodoxe distingue les personnes divines en termes de fertilité et de procession. Ainsi, Dieu le Père n'est né de personne et ne vient de personne, Dieu le Fils est né de Dieu le Père, et Dieu le Saint-Esprit vient de Dieu le Père.
Il faut aussi parler de l'humanité du Christ. Le Sauveur était comme les gens en tout, sauf pour le péché. Christ était un homme parfait, un homme sans péché. Le Sauveur, comme les gens, avait des émotions humaines, du chagrin, de la joie, des sentiments de soif et de faim. Ainsi, dans les Saintes Écritures, il est dit que le Christ a pleuré sur le défunt Lazare, affligé, a eu soif sur la croix. Ces manifestations de l'humanité en Christ sont appelées passions naturelles, qui n'ont rien à voir avec le péché.
