Dans la théologie chrétienne orthodoxe, il existe plusieurs opinions sur l'origine des âmes humaines. Elles sont apparues à des époques différentes, et certaines hypothèses ont été bientôt rejetées par l'Église elle-même, comme contraires à la Sainte Tradition et à la tradition chrétienne.
La théorie de la préexistence des âmes humaines
Cette théorie a été formulée pour la première fois par l'éminent théologien chrétien des premiers siècles Origène. Adepte de la philosophie ancienne, Origène a essayé de retravailler les enseignements de Platon, Pythagore et d'autres philosophes anciens sur l'âme, en mettant un sens chrétien dans la théorie. Ainsi, Origène a soutenu que Dieu a à l'origine créé de nombreuses âmes qui étaient dans la contemplation du Créateur. Puis, pour une raison quelconque, les âmes se sont lassées de la contemplation et s'en sont écartées.
Les âmes les plus pécheresses sont devenues des démons, et les moindres - des anges. Et quand l'homme a été créé, des âmes de « péché moyen » sont entrées en lui. Cet enseignement a été rejeté par l'Église au 5ème siècle, comme contraire à l'Écriture Sainte. Si nous considérons l'envoi de l'âme dans le corps comme une punition, alors il n'y aurait pas de venue de Christ dans le monde. Et le péché lui-même n'est apparu que lors de la chute des gens.
La théorie de la création des âmes humaines
Selon cette théorie, les âmes sont créées par Dieu à partir de rien pour chaque individu. Dans ce cas, la question se pose du moment de la création de l'âme. Il y a deux avis. Le premier est le moment de la conception, le second est le quarantième jour. L'Église a adopté la doctrine de la création de l'âme au moment de la conception. Les avantages de cette théorie sont qu'elle montre l'immatérialité de l'âme, explique sa haute dignité. De plus, il est possible d'expliquer les différents talents des personnes, conformément à l'idée de la création individuelle des âmes par Dieu pour tout le monde. Cependant, cette théorie présente également des inconvénients. Il n'explique pas les moyens de transmettre le péché de la nature humaine. Après tout, si l'âme est créée par Dieu à chaque fois à partir de rien, alors d'où vient le péché ? Le péché lui-même est dans la volonté, l'âme, pas le corps. Certaines divergences s'avèrent.
La théorie de la naissance des âmes humaines
La théorie apparaît au 4ème siècle en même temps qu'un second regard sur l'origine des âmes humaines. Ainsi, on suppose que l'âme d'une personne est "née" de ses parents. Au sens figuré, les âmes naissent les unes des autres, comme le feu du feu ou la lumière de la lumière. Mais cette théorie a aussi ses inconvénients. Il est parfois difficile d'expliquer la différence qualitative entre les enfants et leurs parents. Ou, par exemple, une personne ne sait pas exactement de qui l'âme est née - de l'âme d'une mère ou d'un père, ou, peut-être, des deux? Ici, nous pouvons dire qu'une personne ne le sait pas dans la mesure de l'ignorance des lois du monde spirituel établies par Dieu. le côté positif peut être appelé l'explication du transfert du caractère pécheur de la nature humaine des parents (péché originel).
À l'heure actuelle, l'Église orthodoxe accepte les théories sur la création des âmes par Dieu et la naissance de ces dernières des parents. Ces opinions se complètent et offrent une vision possible de l'essence de l'origine des âmes humaines. Pour un chrétien, il faut savoir qu'au moment de l'origine de l'âme, l'homme est collaborateur de Dieu. C'est-à-dire qu'on peut supposer qu'une personne reçoit la nature spirituelle de l'âme précisément de ses parents, mais les gens deviennent une personnalité unique sous l'influence directe de Dieu, qui est capable de doter une personne de divers talents.
