« Dieu est Amour » - ce dicton peut être appelé la base à la fois de la doctrine chrétienne et de la morale chrétienne. Les manifestations de l'amour chrétien sont nombreuses et variées, et l'amitié en fait partie.
L'amitié de tout temps et dans toutes les cultures a été considérée et continue d'être considérée comme l'une des principales vertus, mais le christianisme a apporté un nouveau sens à ce concept, qui ne pouvait être dans le paganisme.
Déjà dans l'Ancien Testament, l'amitié apparaît comme l'une des plus grandes valeurs. L'Ecclésiaste loue l'amitié, l'opposant aux douleurs de la solitude: « Deux valent mieux qu'un… car si l'un tombe, l'autre relèvera son compagnon. Mais malheur à l'un quand il tombe, et il n'y en a pas d'autre pour le relever."
On parle beaucoup de l'amitié dans le Livre des Proverbes de Salomon: « Un ami fidèle est une défense solide; qui l'a trouvé, a trouvé un trésor. Le sage roi Salomon dit que l'amitié présuppose la sincérité. Personne d'autre ne voit aussi clairement les pensées et les intentions d'une personne en tant qu'ami, et de telles relations servent la croissance spirituelle d'une personne, son amélioration morale.
Dans les histoires de l'Ancien Testament, vous pouvez trouver de nombreux exemples d'amitié sincère et pure. C'est la relation entre David et Jonathan. "L'âme de Jonathan s'est serrée contre l'âme, et Jonathan l'a aimé comme son âme" - dans cette description de sentiments amicaux, on peut voir le prototype du principe moral chrétien à venir: "Aime ton prochain comme toi-même." Cette amitié résiste à toutes les épreuves. Il est à noter que Jonathan est le fils du roi Saül et que David, bien qu'il était destiné à devenir roi, était de naissance un simple berger, ce qui n'a pas entravé l'amitié des jeunes. À cet égard, la compréhension de l'amitié dans l'Ancien Testament diffère de l'approche ancienne, selon laquelle l'amitié n'est possible qu'entre égaux.
Néanmoins, dans l'ensemble, on peut noter que la compréhension de l'amitié dans l'Ancien Testament est à bien des égards proche de celle qui est possible dans le paganisme. Il existe également de nombreux exemples d'amitié loyale dans la mythologie et la littérature grecques anciennes. Qu'il suffise de rappeler des héros comme Oreste et Pilad: aidant un ami, Pilad entre en conflit avec son propre père, c'est-à-dire. l'amitié est prioritaire sur la parenté.
Dans le Nouveau Testament, c'est-à-dire en fait, dans le christianisme, une nouvelle nuance apparaît dans le concept d'amitié, qui ne pouvait pas exister auparavant. Dans le monde païen, l'amitié ne pouvait que lier les gens. Ni les Grecs ni les Romains ne pouvaient imaginer l'amitié de l'homme avec les dieux, puisque l'homme ne pouvait être égal aux dieux. Il n'y a aucun motif d'amitié entre l'homme et Dieu dans le Nouveau Testament - l'homme et Dieu sont trop séparés par les niveaux de l'Être pour devenir amis.
Une image fondamentalement différente peut être observée dans le Nouveau Testament. Le Sauveur déclare directement aux gens: « Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus esclaves… Je vous appelle amis. Une telle approche semble logique si l'on considère que Jésus-Christ conjugue « inséparablement-inséparablement » la nature divine et humaine: avec Dieu, devenu homme, les gens peuvent bien être amis.
La base d'une telle relation entre une personne et Dieu n'est pas la peur d'un châtiment céleste, mais l'amour, la peur d'affliger un Ami, sans justifier ses espoirs. Le plus célèbre des dictons du Nouveau Testament sur l'amitié acquiert une signification particulière: « Il n'y a pas plus d'amour que si quelqu'un donnait sa vie pour ses amis. Après tout, c'est exactement ce que fait le Sauveur, se sacrifiant pour le salut des personnes en qui il voit ses amis. Ainsi, l'abnégation du Sauveur devient aussi un appel à construire des relations avec Dieu et avec le prochain sur la base d'une amitié sincère, en la gardant fidèle jusqu'au bout.
