Aussi étrange que cela puisse paraître, il y a une grande différence entre la confession et la communion. La repentance est un concept volumineux qui inclut la conscience de vos péchés et la détermination de ne plus les répéter. La confession est un concept plus étroit qui peut ne pas s'accompagner de repentance.
La confession et le repentir sont-ils égaux
Tout ce qu'une personne endure dans la vie patiemment, réalisant sa culpabilité, est un repentir. Disons qu'il s'est frappé le doigt avec un marteau et au lieu de cracher des jurons, les larmes aux yeux, il dit: "Et pour mes affaires, pour mes péchés, je dois me battre tous les doigts." L'essentiel n'est pas de murmurer, mais l'humilité.
Souvent, une personne vient à l'église et devant le prêtre "déverse" toutes sortes de bêtises qui ne méritent pas d'attention: il a bu du lait le mercredi, a conduit une mouche, a travaillé le dimanche, etc., mais pour une raison quelconque, il oublie que il ne se soucie pas du tout de ses parents, n'aide pas ceux qui en ont besoin et est jaloux de ses collègues. Le processus se transforme en une liste banale de péchés sans aucun sentiment de remords.
Les vraies confessions se produisent 1 à 2 fois dans la vie. Une personne vraiment repentante évoque la compassion. Debout devant le prêtre, il sanglote, se frappe à la poitrine, avec difficulté à prononcer les mots. Habituellement, une telle confession est retardée, mais l'âme est purifiée. Bien sûr, il est impossible de se repentir comme ça à chaque fois. Par exemple, A. S. Pouchkine. à la mort, il voulut se confesser, et le prêtre stupéfait, le quittant, avoua qu'il aimerait une telle confession à lui-même avant sa mort.
La confession ne peut pas remplacer le repentir. Ce n'est qu'une partie intégrante de la repentance, et non la plus importante. Confesser ne veut pas dire se repentir. Ce terme signifie raconter ou découvrir. Ainsi, les gens peuvent parler de leurs péchés à leurs amis proches et à leurs proches, mais il n'y aura pas de remords.
La repentance est un bouleversement grave dans l'âme. C'est le désir de changer de vie et de ne pas revenir à l'ancien chemin. Combien d'entre nous en sont capables ? Il arrive que des croyants viennent se confesser chaque semaine et sans contrition énumèrent, leur semble-t-il, les mauvaises actions dans leur vie, et tous les prêtres ne peuvent pas raisonner avec une telle personne.
La découverte des pensées est une barre haute
Si une telle confession se produit souvent et selon toutes les règles, elle se transforme déjà en découverte de pensées, que l'on retrouve dans la pratique des moines. Supposons qu'un croyant ne commette pas de péchés mortels, qu'il vive pieusement, qu'il prie, mais qu'il sente qu'il a une lutte en lui. Parfois, il ne peut pas se retenir, s'énerver, penser à quelque chose de mal, etc. De telles pensées et actions ne seront pas considérées comme des péchés. Ils seront les signes extérieurs de cette lutte très intérieure.
La pratique du clergé a mélangé la confession et la révélation des pensées en un seul tas. Tout le monde n'est pas capable d'accepter ces révélations. Il n'est pas possible pour un laïc de se confesser de manière monastique. Il devra courir se confesser tous les jours. Le paroissien, après avoir exposé toutes ses pensées, retourne à nouveau dans son environnement habituel, où sa famille, ses proches, ses voisins, etc., et la "boue collante" qu'il a enlevée devant le curé se dépose à nouveau sur lui. Il sent des changements et le lendemain, il court à nouveau au temple. Pour de telles personnes, un monastère est plus approprié, où une telle tradition est considérée comme une règle, et chaque moine confesse quotidiennement ses pensées à son «frère aîné».
Si la barre est placée très haut pour un croyant, cela ne fonctionnera pas très bien. Il risque de ne pas l'atteindre et commencera à perdre courage. L'atteignant, il ne peut pas y rester et, l'ayant perdu, se décourage à nouveau. Béni soit le berger qui sait faire la distinction entre les choses fondamentalement importantes et les détails mineurs. Si un profane commence à se confesser sur toutes sortes de petites choses, il n'y aura rien de bon. Il y aura une lourde charge pour le clergé, mais les paroissiens en souffriront encore plus. Ils deviendront littéralement fous, creusant les petites choses en eux-mêmes, qui deviendront de plus en plus chaque jour.
Il faut oublier les morceaux de papier sur lesquels les paroissiens écrivent leurs péchés (ou pensées) et, ainsi, parlent de leur dure vie. Il faut séparer les notions de conversation et de confession. La conversation n'est pas toujours possible, surtout lorsqu'il y a une longue file derrière le confesseur, et le temps joue un rôle clé.
Tout ce dont un paroissien a besoin, c'est de la foi, de la prière, de la liturgie, des saintes écritures et que le prêtre soit ce que Dieu envoie. Il ne peut pas être un ami, il est un guide entre le pénitent et Dieu. Il devrait être traité comme une machine à boire: il a lancé une pièce, a pris la sienne et a continué à marcher.
D'après une conversation avec l'archiprêtre Andrei Tkachev.
